春秋末年加拿大pc28官方在线预测，孔子鲁国泰山时慨叹“苛政猛于虎也”，没过几年，公元前475年鲁国曲阜柳下盗跖（zhí）指示9000东说念主发动举义，《庄子·盗跖》记录“从卒九千东说念主，横行天地，侵暴诸侯”，还曾率众“休卒于泰山之阳”，史称盗跖举义或柳下跖举义。

秦朝末年，陈胜吴广喊出“贵爵将相宁有种乎”，掀翻了万千风光的秦末农民举义。之后直到清朝，中国历朝历代都有大量农民举义，何况每一次王朝更替都与农民举义密不可分，比如绿林赤眉、黄巾军、黄巢举义、方腊举义、红巾军举义、李自成举义、太平天堂举义等等。

与之不同的是，欧洲历史上的农民举义不成说莫得，但确切历历。问题在于：中国古代为何农民举义时常，背后到底有何深档次的原因？接下来，笔者就浮浅谈谈这个话题，更为贫困的是，搞明晰这个问题，也就瓦解中欧谁更具“奴性”文化了。

中国上古反水文化

在中国上古文化中，与“反水”联系的别传可谓比比齐是，比如以下两个例子：

领先是刑天，从名字上看“刑天”即是伐天、是反天，山海经中说刑天和黄帝争位而被斩去头颅，但失去头颅的刑天却莫得纳降，而是以本身双乳作眼、肚脐为嘴的形态存活，然后不绝构兵。与之通常的是夏耕之尸，即山海经中“有东说念主无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸”。

所谓“无首”，可能是指头领被敌东说念主杀死，但辖下还在不绝构兵。其中，周东说念主崇天、商东说念主崇帝，刑天别传应与商周王朝更替联系，夏耕之尸应与夏商王朝更替联系。

其次是后羿射日，本色应是大羿射日，帝尧时天有旬日，经常全部出现，导致东说念主间赤地沉，于是大羿射下九日。在古代文化中，太阳的地位无用多说，但即便如斯，只消胡来，已经会遭到东说念主间不屈、以致被射杀。

除此除外，还有大禹治水反水、回禄与共工大战等，即便夸父每日也有反日的影子。春秋战国时代，出现了翻天覆地（反海）、愚公移山（反山）等寓言故事，其中也渗入了不屈想想。

总之，中国上古文化中传递了相等昭彰的不屈信息，而这种文化明显相等贫困，会对中国东说念主的性情产生真切影响。

与之不同的是，欧洲神话中莫得什么不屈文化，最贫困的诺亚方舟故事，是靠耶和华的指令，造船走避大大水，是让东说念主乖乖的听从神的话，而不是不屈神。

反水的正当性花式

所谓“名正言顺”，而名不正则言不顺，中国文化中有不屈想想是可以，但不屈总要有正派的正当性的事理，历代农民举义，真能作念大作念强的都有一些举义纲目，都有举义的正派事理，一头雾水的就不屈，凝合不了东说念主心，注定很难信得过作念大作念强。而在这方面，周朝给了后世一个正派事理，这即是“德”！

所谓“德”，甲骨笔墨形蕴含的含义是“行得要正，看得要直”，周东说念主在甲骨文德字基础上加了一颗心，因此周朝“德”含义是“行正、目正、心正”。商朝有莫得强调“德”，如今不太明晰，但周朝明确强调“德”。

《尚书·蔡仲之命》记录：“皇天无亲（说念家说的是“通衢冷凌弃”），唯德是辅。”也即是说，“皇天”一般不会专诚亲近谁，哪怕你天天祭祀也莫得效，独一会亲近有德之东说念主。其中，蔡仲是周文王之孙，蔡叔度之子，周武王的侄子，西周时代诸侯国蔡国第二任国君。

周朝推翻商朝，需要为我方寻找正当性事理，强调我方因“德”而得天地——这是周东说念主的“天命”。但问题是，既然周朝可以“德”而得天地，那么从表面上说，其他“至德者”当然也可以取得失德的周东说念主山河。因此，春秋战国时当然则然的就出现了“天地唯有德者居之”的不雅点，背后则是“失德者”不配成为天地共主，可以被革掉命。

从视频中可见，梁爱是坐在屋邨中的长椅上接受访问，她打扮很素朴，穿了一件老旧的运动衫与运动裤，与一般的老人家在打扮上毫无差异。梁爱的头发已经全白了，戴了一副老花镜，脸上都是皱纹与斑点，如果不是过于消瘦，整个人看起来还是很慈祥的。梁爱的状态还真是不错，腿脚还是利索的，说话也清晰，所以她还能拍戏。她透露之前接拍了一部慈善电影，也算是一种恩赐，不过终究年纪还是太大了，加上拍摄期间天气太热，令她病了十日，这给她带来了不小的困扰——对她而言人生来到这个阶段，生病比死去更可怕，所以她称一直对自己说，可以死不可以病。

“皇天无亲、惟德是辅”与其养殖出的“天地唯有德者居之”，无疑就给了举义者正派事理。当王朝“失德”时，“有德者”当然就敢举义，而不驰念“皇天发怒降罪”。虽然，举义首长是不是真有“德”、朝廷是不是真失德，这是另一趟事了，但“德”却给了众东说念主不屈的正派性事理。

与之不同的是，欧洲古代是宗教总揽，仁不仁、德不德都不贫困，贫困的是必须听从神的旨意，不信神就莫得一切，因此想想上被深度浪漫，莫得举义的正派事理，可谓奴性全都。

社会轨制要紧变革

除了反水文化、反水正派花式除外，还有一个贫困原因导致中国农民举义时常，这即是社会轨制出现要紧变革，由周朝时的信得过封建社会，转移为秦汉之后的中央集权的郡县制社会。

因为春秋战国同一时常，各国为了变强图存，以及分娩力的变革，于是中国社会轨制出现要紧变化，即秦汉时代出现郡县制，信得过分封开国的分封制基本被肃清，因此秦汉之后中国能不成叫“封建社会”其实是值得扣问的。

战国之前，寰宇各地散播着千峰万壑的封建领主，农民依附于他们，国度权柄相比永诀，但带来两个效果：其一，因为农民依附于各自命建领主，是以农民力量是被分割的；其二，封建领主的力量到达下层，农民莫得力量起义封建贵族群体。

但在战国之后，封建领主阶级渐渐消散（取代之的是大中小田主），这时农民解放度更高，也莫得了千峰万壑的封建领主平直压制。在一些零散情况下，中小田主与日常农民都是被压榨的对象，其利益偶然是一致的。

因此，在中国这种情景下，只消在稳妥的时机，有东说念主将农民组织起来，那么就很容易发生不屈朝廷的干戈。

与之不同的是欧洲，古代长久方于封建社会状态，社会轨制十分于中国春秋之前，农民（本色为农奴）依附于千峰万壑封建领主，被分而治之，枯竭与封建贵族群体起义的力量。

因此，在中国这种情况下，当王朝际遇天灾东说念主祸时（东说念主祸主要体现于地盘同一过度严重与吏治崩溃），农民活不下去之后，只消有东说念主振臂一呼，当然就容易爆发举义。越到王朝末期，越是严重天灾，就越容易爆发大规模农民举义。既然勇于反水、勇于起义朝廷，那么中国东说念主明显就不够“奴性”。虽然，总揽阶级想要农民奴性全都，因此也创造出一些奴役文化。

然则，与中国不同的是，欧洲古代既无反水文化，也因为被宗教浪漫而无反水的正派花式，另外也枯竭反水的社会基础，当然就鲜有农民举义了，只可仁和的经受总揽。由此，也可以看到欧洲东说念主明显要比中国东说念主更具“奴性”，即便今天亦然如斯。