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加拿大pc28官网走势图 王坚:略说妙玉偏激判语“空”与“洁”

发布日期:2024-02-15 09:42    点击次数:200

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妙玉是《红楼梦》中一位比拟罕见的文体形象。她不仅是十二钗正册中唯独的宗教徒,而且是除十一钗之外与贾府无任何亲情株连的东谈主。她是用来表达我方信而有疑的梵学不雅念、拜托我方爱而且憎的念念想心情的文体形象之一。

妙玉的俗世履历比拟粗鲁。证实第十八回中林之孝家的向王夫东谈主的先容,以录取六十三回中,邢岫烟向宝玉对她的评介,知谈妙玉诞生于苏州的一户世代官宦的家庭,从小接受了邃密的文化训诫,而况受到廉明、端静的家庭民风教养,是一个不阿世不附势的青春女性。她的落发,只是因为少小多病且久治无果,并非是出于对宗教的信仰。

这么的身世来由,还是比拟瓦解地告诉咱们,妙玉落发崇佛的念念想根基并回击定,若想坚修精进,对她而言决非易事。

妙玉的东谈主生履历大略分为三个阶段:一是落发之前多病多难的官家密斯;二是落发以后,以及十八岁时来到贾府,在栊翠庵几年的空门尼姑;三是受难破戒腐朽泥淖的不幸女东谈主。

妙玉第一阶段的生存履历,是她的仙女期间。

这一阶段的生存,私塾训诫使她打下了比拟富厚的文化基础,写稿诗赋的功夫也不一般,在一般东谈主眼中算是“文墨也极通”的东谈主。

至于妙玉的诗赋功夫到底若何,在书中隆起的展示是在第七十六回。林黛玉和在凹晶馆联诗时,被妙玉黯淡撞见,然后她主动续联,说是为翻改黛湘原诗的意境。妙玉的联诗不管从哪一方面看,和黛湘二东谈主比拟并莫得超出她们的地点。但是,《世难容》中说她“气质好意思如兰,才华阜比仙”,这是值得考虑的一个问题。

所谓“才华阜比仙”,是说若从谈姑修仙的角度去看,妙玉的才华是弥漫称谈的。那么,曹雪芹有莫得点出过妙玉“比仙”的隐意呢?

照旧在第七十六回,有一个情节似乎不错启发咱们去念念考:在史湘云和林黛玉联诗到半夜时,忽然看见河中有一个黑影,先怀疑是鬼,其后湘云拾起一块小石块向黑影砸去,只见水响之处嘎然一声飞起一只大白鹤来。要是仅是写到此处,那也只是交待湘云妙句“寒塘渡鹤影”的由来,但这时,却在迷蒙处斯须冒出一个东谈主来,这东谈主恰是在迷蒙中聆诗的妙玉。

这个情节的设计,大有苏轼《后赤壁赋》的隐义。苏文中阿谁仙东谈主化鹤的故事,在此隐喻妙玉是至恰不外的。此间的妙玉既然是化鹤的羽士,那么赞誉她“才华阜比仙”,天然是严容庄容的事了。

至于妙玉自小的家谈其它并无若干先容,只是说她落发在苏州蟠香寺,是带发修行。作为在寺庙修行的信众却莫得剃度,这亦然她俗世缘分不可透顶断交的根源之一。

妙玉第二阶段的东谈主生履历,是逃匿空门的尼姑生存。

这一阶段自蟠香寺脱手,此后随师父进京,遍访不雅音行状和贝叶遗文。之后因为元妃探亲,贾府宗教活动的需要,她受邀来到贾府入住栊翠庵。

从她修行的运转阶段看,从师修业的逾越心照旧比拟激烈的。贝叶遗文是古印度的僧侣,在传承佛陀经教的历程中,在贝叶棕上所作的最原始的经文记录,具有极高的泰斗性和真不二价值。妙玉为求真经而随师父寄籍京城,而况发心条目取真经,阐扬她开头拜佛修行是心存雄心的。

想象一下,要是她当初坚决拒却贾府的邀请,而在京城的牟尼禅院一直住下去,那么她的修行之路也许会是另外一种效果。关联词她终究进了贾府,那是她东谈主生谈路上的一段支路,更是她修行征程满意外跌入的一处陷坑。

栊翠庵的黄卷青灯,并莫得能使妙玉的确“降伏其心”,更莫得使她“应无所住而生其心”,而是在俗世的泥淖中,历久罗致贪恋与觉的不舒适挣扎。她“欲洁”“云空”的心愿,终在俗世业力的重压之下,被击得均分鼎峙。

妙玉贪而著相。佛法条目修行者最终达到“若见诸相非相,则见如来”的田地。佛法认为,唯有把一切相动作为非相,那才是见到了真相。

妙玉住相的严重进度,在栊翠庵品茶一趟中,得到了极其充分的展现。当贾母同刘姥姥,以及宝玉、宝钗和黛玉等一滑东谈主,饭其后到栊翠庵后,妙玉待茶时,对各东谈主使用的茶具分拨,在她我方看来,是一次最为夸口的保藏展示。

她给贾母用的是成窑五彩小盖钟,放在一个海棠形式雕漆填金云龙献寿小茶盘内亲身捧上。据《博物要览》记录,“成窑上品,无过五彩”,给贾母用,旨在显其尊贵。

给宝钗用的是ban瓟斝。这个茶具的材质并不金贵,但却是珍稀的玩具。在用具的背面有这么两行小字:一是真(楷)书“王恺珍玩”;一是“宋元丰五年四月眉山俗世见于秘府”。给黛玉用的叫“点犀qiao”,是用犀牛角制作的。这两件器皿隆起展现其雅洁奇趣,均简朴而古拙,相宜钗黛二东谈主的性情道理。

给宝玉用的茶具尤有非常之处。先给的是一只玉制的绿玉斗,是她我方日常使用的,宝玉和她开打趣说是“俗器”,然后被换了一只九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的大海。先后两种茶具,一显示出我方与宝玉的亲近,另一件显示了宝玉的男儿威猛。

其余世东谈主清一色用的是官窑脱胎填白盖碗,那是超薄透光极为名贵的白瓷,明代成化年代景德镇坐褥。

妙玉的茶品茶具展示,品位如实无际上,即使在一般的贵族东谈主家,这档次也不可能是东谈主东谈主具备的,关联词,身在空门的妙玉,果然以此为夸耀,这恰恰露馅出她物欲未除,缠绵依然激烈的真相。

还有王恺珍玩的ban瓟斝,愈加标明了她不仅俗世缠绵甚重,而且连善恶都分辨不清。无人不晓,晋代王恺是以糜掷无度竞富为荣而遗臭于后世的,这对于自封象征人世的妙玉来说,是何等大的讥笑。

妙玉的夸口心甚于俗世小东谈主。佛法认为,夸口心与贪嗔痴一样,对东谈主的本心都是一种粉碎。妙玉将刘姥姥吃过茶的精品瓷器成窑五彩钟扔外出外,根源在于她的夸口心。她认为刘姥姥身份卑贱,与她不是一个档次的东谈主,不配用她的茶具。

贾母是久经生存雕塑的过来东谈主,是一位信佛拜佛的贵族老媪东谈主,她自愿地把成窑钟让给刘姥姥用,起码她的心性修持比妙玉熟练好多。在兼并个场面,俗世中的贾母与空门中的妙玉二东谈主孰慢孰慧?其谜底不言自明了。

妙玉夸口心十分严重,凡与她战争过的东谈主都合计她难以接近。宝玉说过:“她为东谈主孤介,分歧时宜,万东谈主不入她目。”黛玉吃不出她用梅花上的积雪融水烹煮的茶味,她便迎面斥责黛玉是个“大俗东谈主”。

妙玉自封超卓,自以为还是得谈成圣,生存在凡东谈主不得入其内的瑶池。她品评汉晋五代唐宋以来莫得好诗,唯有范成大的这两句话能入得了她的眼内:“纵有千年铁门槛,终须一个土馒头。”于是把我方称为“槛外东谈主”,是槛内之东谈主难望项背的羽化得谈者。

她赞扬庄子的著作好,又把我方称为“畸东谈主”。“畸”者,十分之东谈主也,精神超然出世形象也绝非普通。妙玉主不雅东谈主为地架空我方,孤独我方,竟以为妙手一等,正露馅了她的凡胎属性依然桑梓。

妙玉十八岁来到贾府时,恰巧青春年华绽开异彩。栊翠庵的拦截生存,诚然把她那份青春热焰生生地阻滞着,关联词火老是要左冲右突地冒出来,开释出灼东谈主的光焰。宝玉的存在,是引爆这位谈姑性之热焰的最劲引信。

栊翠庵品茶,她把我方日日唇吻的绿玉斗单独给宝玉用,偏巧那位惯于厚情的贵令郎,本日不知怎的,不仅不悟其意,而且还和釵黛的珍玩类的茶具攀比,把那只绿玉斗贬为俗器,这不恰是猝然了东谈主家的一派心吗?妙玉心中大不快,于是拿出那只豪饮的群众伙,一百二十节竹根雕制的大海来刑事职守他。

宝玉寿辰,妙玉也不知从哪儿知谈讯息,为表达我方非常的厚谊,专诚用一只粉红的便笺,作念了一个别致小巧的贺卡,上写“槛外东谈主妙玉恭肃遥叩芳辰”。为了隐隐私意,不仅自封“槛外”,而且还加上“恭肃”二字以袒护鲁莽之嫌,这真有点“遮人耳目”。

实践上妙玉的掩藏是莫得作用的,她对宝玉的存心,早被别东谈主看在眼里了。芦雪庵赏雪那一次,世东谈主反应李纨的冷漠,让宝玉去栊翠庵向妙玉乞红梅。因为天寒地冻,李纨又回归宝玉一东谈主前往不安全,要派个东谈主随着。心性坦爽的黛玉坐窝制止说:“无须,有了东谈主反不得了。”李纨点头会意。

妙玉的仙女之心一直无法消歇,动辄便有表示。黛玉湘云中秋夜在凹晶馆联诗时,她续的诗,多处地点充塞了儿女情事。举例:“箫增嫠妇泣,衾倩侍儿温”;“空帐悬文凤,闲屏掩彩鸳”。嫠妇夜泣,冷衾待温,鸳凤懒散,零丁和笼统的心理如斯倒霉,与朽木死灰的空门清规严重对立,栊翠庵的确成了妙玉的一座精神樊笼!

妙玉第三阶段的东谈主生历程,在前八十回中莫得告成的交待,而在后四十回中,对于妙玉的故事的发端,缘由于周瑞的干男儿何三,是何三吸引盗窃团伙入府盗抢财物,伏莽意外中在蓼风轩发现了妙玉,因馋羡其好意思色,于是才联合约定将妙玉劫走的。

在被劫之前,续书写了妙玉与宝玉的恐怕再会,等于这一见,勾起了妙玉的怀春之心竟不可抑,致使于日间见鬼简直达到色情的边际。

续书对妙玉的这一场精神活动,写得使东谈主格外惊险:

那妙玉忽然想起日间宝玉之言,不觉一阵心跳耳热。我方速即收摄心神,走进禅房,仍到禅床上坐了。怎奈提心吊胆,一时如万马飞驰,合计禅床便晃荡起来,身子已不在庵中。便有好多令嫒之子条目聚她,又有些牙婆扯扯拽拽扶她上车,我方不愿去。一趟儿又有伏莽劫她,捏刀动杖的逼勒,只得哭喊求救。

以下的情形则显得愈发丑陋,当伏侍她的尼姑,坐在床边再三劝慰劝导她的时间,她果然失口叫喊女尼谈:“你是我的妈呀,你不救我,我不得活了。”

续书这么来写妙玉,使读者产生了很大的困惑:《红楼梦十二支曲》写妙玉“气质好意思如兰,才华阜比仙”,而且前八十回中,不管是栊翠庵品茶,照旧中秋夜联诗续句,妙玉的言行都是与曲词的评说一致的,而刻下的妙玉,不管是心理活动,照旧言行活动,都与之前判若两东谈主,于事于理都使东谈主很难接受。

相隔二十多回书之后,续书才在第一百一十回和第一百一十七回中,交待了妙玉的最终结局:

这伙劫贼一心想着妙玉,三更时辰潜入园内,带了闷香,四更时间便对蒲团上的妙玉下手。一个强徒用手“将妙玉轻轻抱起,浮薄了一会子,便拖起背在身上,此时妙玉心中只是如痴似醉”,正被闷香熏住的妙玉,只得任由摆弄。此时等候在墙外的强徒,一齐将他们策应出城,直到二十里坡,伙贼方各自离婚奔南海而去。而妙玉因不遂强徒所愿,最终被其杀害。

此外,周汝昌先生在他的《红楼真梦》里也作过推演:

贾府被抄,再加上成窑五彩钟的株连,朝廷最终查出了妙玉是罪官之女的身世,因而也将她一齐收监。其后案情最终判决,她被罚配到忠顺王府,王爷企图纳她为妾,但妙玉历久不愿屈从。王爷夫东谈主信佛,常到庙里进香,与还是落发在水月庵的芳官相熟。芳官知谈妙玉被收容在王府,王爷欲强纳为妾的情况后,便设计通过王爷夫东谈主将妙玉救济出来,使她成为了目田东谈主。获取东谈主身目田的妙玉,和沿街乞讨的史湘云恐怕遇上了,而况又得知身在西山破庙的的情况,于是一同碰头。那时妙玉“荐媒”,将历经千辛万苦的宝、湘二东谈主配对娶妻。

昭彰这个结局也不是“可怜金玉质,终陷死淖中”的结尾。

对于妙玉第三阶段的东谈主生历程,就只可说到这里。妙玉这个东谈主物具有与其余十一正钗不同的罕见性。她是金陵十二钗中唯独一个与贾府毫无亲情株连的东谈主,对于贾府而言,是名副其实的外东谈主。

不仅如斯,而且她又是十二钗中唯独以宗教徒形象连结全书历久的。这使我预想了以下两个问题:

妙玉既然是贾府的外东谈主,要是莫得这个东谈主物的树立,对《红楼梦》的主旨偏激念念想的表达有影响吗?

曹雪芹对妙玉这个东谈主物是何种心情?他想借助妙玉的形象,对释教学说表达我方哪些不雅点?

先谈第一个问题。

要是莫得妙玉这个东谈主物,对《红楼梦》的念念想表达影响不大,但是对贾宝玉的总体形象的塑造是有影响的。对于贾宝玉来说,她是除黛玉之外,唯独对其心念最纯、意念最敬的好意思仙女。

第五十回,大不雅园众青春赏雪联句,李纨命宝玉去栊翠庵取一枝红梅来给群众题诗,史湘云乘秘要宝玉以“访妙玉乞红梅”为题写一首诗,这首诗是比拟全面展现宝玉内心对妙玉的崇拜之情的。全诗虽莫得告成提到妙玉,但却基本上句句与妙玉有关,尤其是颈联,对妙玉的崇尚可算是极尽能事的了。

诗中常常出现“蓬莱”、“大士”、“槛外”、“佛院”等词语,将妙玉偏激栊翠庵喻为仙东谈主佛地,又将不雅音大士与妙玉并提,则更显出他对妙玉崇拜的高度。贾宝玉莫得将妙玉动作为一般的僧尼信士,在他的心中,妙玉等于一位上上仙东谈主,是得谈的修行者。

“入世冷挑红雪去,离尘香割紫云来。”这一联从字面上解:把蓬莱的红梅取来鉴赏,是仙品入世;从芦雪庵去栊翠庵折梅,是小东谈主离尘,句中的“红雪”和“紫云”都是指红梅花。这一联将我方对妙玉的崇尚又更进了一步,把妙玉的寄身之处栊翠庵告成赞为方外之地,暗含了其后所谓的“槛外”的寓意。

不仅于此,还有一层更深的意旨:在才貌轶群的你妙玉眼前,咱们的往来仅止于此!事实等于如斯,不管是此前或此后,宝玉对妙玉历久如一地气势汹汹。尽管是厚情令郎,却未始有过涓滴的“槛内东谈主”之想。是以他才称妙玉为“大士”,赞栊翠庵为出世的蓬莱。

妙玉这个东谈主物的设计,从侧面衬托了贾宝玉的正人形象。贾宝玉并不是见色起淫的风骚纨绔,即是“意淫”,也仍然秉捏非礼勿视的原则。要是莫得妙玉,宝玉的形象就莫得这么的丰富完好。

再谈第二个问题。

妙玉的存在,对于曹雪芹而言,亦具有全面发达其梵学想法、佛理信仰和释教批判的态度、气派的作用。

曹雪芹用“欲洁何曾洁,云空未必空”十个字,空洞了妙玉一世修行的实践情形,显示出释教徒与梵学教条之间的距离。但这不只单是品评妙玉修行的不透顶,同期也揭示了庞大释教信徒的修行实践。大凡逃匿空门的东谈主,基本上都处于身在空门内,心在俗世中的地步。这是借妙玉的事实,讲解妄相的强劲和幻灭妄相的笨重。

《金刚般若波罗密经》中的“金刚”一词,意旨有二:其一是指般若(即灵敏)锐不可当的庞大威力;其二也指被摧毁者(即烦嚣心魔无明妄相)自身的强劲不化。佛的这一开示,旨在揭示一个东谈主落发修即将要面对的无比笨重,从而荧惑信徒要建立起庞大的信心,设立起坚不可摧的庞大意志,以无比庞大的内心定力,向着无余涅槃的境地精进。

若从这一意旨开赴,咱们再回头来看妙玉,就不可能对她产生讥讽鄙夷的心理,致使还会产生一定的同情,感受着这位妙龄才女,在修行谈路上的笨重跋涉之苦。

当咱们带着这份俗世的可怜,再去审读续书对妙玉的描画时,就会看出那简直是一种亵渎,是一种赤裸裸的最为经常的哄笑。续作家循着因果报应的腐臭子,认为妙玉的遭劫,耿介是因为她色心未泯,与贾宝玉之间朦拢不解。

续书对妙玉遭劫之前念念念宝玉夜不可寐的心理活动描画,是续作家对雪芹喜悦的污蔑歪曲。而曹雪芹对于妙玉的判语和曲词,历久充满着同情和诚望,他莫得那么浮浅地去哄笑我方笔下“气质好意思如兰,才华阜比仙”的妙玉。

他的所谓“欲洁何曾洁,云空未必空”,只是用事实讲解修行的辛勤,以及所谓“金刚不坏之身”的千般难成。

曹雪芹对启事性空理念是敬佩不疑的,而况将这一理念莳植为《红楼梦》的多元念念想主旨之一。因此,对宗教徒妙玉形象的定位,天然会从“洁”与“空”的角度对其进行权衡。“欲洁何曾洁,云空未必空”,这两句有名的判语,极其深刻极富心扉地表达了曹雪芹对“空”与“净(洁)”理念四层不同进度的领会:

第一层:“欲洁何曾洁”中的两个“洁”,前者指身洁,后者指心洁。身洁易心洁难,身洁成癖反使心生秽疾,“过洁世同嫌”的因由就在这里。

第二层:妙玉之是以患洁癖之病,等于因为她的差异心、夸口心还莫得透顶戒除。

第三层:“云空未必空”中的两个“空”,前者是一般意旨上的无色心,无缠绵,是相对的,后者则是指梵学意旨上的空性,是王人备的。相对的空不一定能达到王人备的空,那是释教徒在修行征程中需要不休前进的地步,任何一位修行者,都处在这一地步中间,都不可能王人备圆满地完成这一地步的精进。

第四层:妙玉追求标榜的“空”,不是真实佛法意旨上的空,她也不可能达到那一地步。

“空”与“净”(洁)是整个这个词释教学说的两大基础表面,释教所谓的皈向三宝,即指佛、法、僧三个方面,六祖慧能告成将其简化为觉、正、净。“觉”即无上正等正觉,无上正等正觉等于“空”,是以“空”与“净”(洁)是佛法修捏的最高最上的田地。

曹雪芹依捏这一标准来权衡妙玉,其中势必有他防止求证,悉心念念辨的身分,这是解读判语必须要意志的少量。不然,咱们就会肤浅地以为,这是曹雪芹在嘲讽妙玉不洁不空,就会像续书的作家一样去意志妙玉了。

曹雪芹对释教念念想学说的批判,相通通过妙玉这一形象,得到比拟充分的表达。曹雪芹对佛法的信仰是坚决不移的,但是也正如他信奉儒学一样,是在信仰中有批判,在品评中有保留。对于释教教理中一些与东谈主性相背逆的地点,他是捏怀疑或者辩白气派的。单从妙玉形象来看,他的规戒主要纠合在佛法与东谈主性、佛法与社会两个方面进行的。

曹雪芹写妙玉,一直顾惜描绘其真实、昭彰、纯的确心理活动。妙玉把我方日日唇吻的绿玉斗单独给宝玉用,这是曹雪芹极为匠心的一笔。妙玉深埋心底久久压抑的生命律动,一下子被真切殆尽。

曹雪芹是尊更生命的,他这么写妙玉,并不是在揭露她的不老实内,而是在追问佛理:到底是谁错了呢?佛说的如如不动,揭示的是天地东谈主生的原来面孔,是天地的本源问题。然而生命是通顺的,而这个通顺又是以心理活动为特征的,属五蕴中的“识”,是前四蕴“色、受、想、行”的效果,诚然从骨子上看它是虚妄的,但是这个虚妄,在某个具体的时空之内,它又能使东谈主“收货”到了似的确体验。

那么,妙玉让玉斗这个活动,作为释教徒到底是可饶恕的,照旧不可饶恕的?我合计雪芹是处在两难之中的。他不可能王人备地辩白她,致使于哄笑她,以至于把她的这种活动作为她不舒适结尾的因去加以构画渲染。关联词他又合计此举失当,因为妙玉毕竟是身在空门,迷惑倒置仍如斯之深,这天然是该受到诽谤的。

这里触及到的是佛法同东谈主性的权衡问题,佛法对于情与欲是王人备清除的,《楞严经》上阿难同摩登迦女的故事,是最瓦解的例证。

但是在此问题上,佛法与封建礼教是有很大区别的。礼教在于淹没和泯灭东谈主性,公然毁谤“存天理,灭东谈主欲”,佛规则重在启发对情欲骨子的意志,提倡看破放下,曹雪芹的念念考也正在这里。他是封建礼教的坚决反对者,亦然释教学说的批判接受者。他从相对办法开赴,在佛法与东谈主性之间,倾向与东谈主性存在的客不雅性,但并不辩白对情欲骨子的虚妄性的意志。

佛法与社会是相融的,照旧有所违和,甚或是消沉比好意思的?曹雪芹在这一遑急问题上,亦是有真切念念考的。

“天生成孤介东谈主皆罕。东谈主谈是啖肉食腥膻,视绮罗俗厌;却不知太妙手愈妒,过洁世同嫌。”这是曹雪芹对妙玉的告成评判。另外,他还通过宝玉、邢岫烟等东谈主的评介,就妙玉同社会的权衡,又作了多侧面的揭示。还有妙玉称我方为“槛外东谈主”、“畸东谈主”等等。诸如斯类,足见妙玉与社会、与他东谈主之隔断阂深厚。

咱们从曹雪芹对妙玉的社会相融性的描画来看,他昭彰存在着很大的精神困惑。他莫得办法真实处罚对佛法与社会权衡的意志问题,他看不到佛法对社会有什么促其普及的作用,他笔下的宗教东谈主物,莫得一个是受到社会招供、被群众接受的。但是佛法教养又是那样的大量,僧侣活动又是那么常常泛滥,这到底该何如去意志呢?

曹雪芹在这一个令他困惑、且又百念念不得其解的问题眼前,只顺眼向宗教徒的个东谈主性格方面,是以他把妙玉与社会的隔阂,写成了“天生成孤介东谈主皆罕”,这是曹雪芹对佛法与社会权衡问题的权宜解释。

但是,妙玉不可容入群体组织,不该只是归责于其个东谈主性格,而应该看到佛法的教条对她身心塑造所产生的遑急影响。所谓“分歧时宜”,不应该耿介领会为社会政事身分,而应该看到对释教念念想的批判。“分歧”,不全在妙玉,而在佛法教条本人同社会的进犯。

曹雪芹念念考到这一层,是以才塑造了妙玉这么一个“万东谈主不入他目”的孤独形象。一个受具足戒的比丘尼,必须恪守的戒条竟多达三四百条。想一想,在这些戒律眼前,信徒们又何如不会与社会、他东谈主相隔阂呢?

说到这里,咱们不错详情地说:曹雪芹写妙玉的各类分歧戒律的活动,毫不是单纯地为哄笑为诽谤而为的,而是渺小讥笑,重在评判。他不是一个彻心澈骨的释教信徒,因而他的《红楼梦》,在以“空”为贯的历程中,能使东谈主长入的往往只在解“空”为“无”的地步上,四群众眷张天贵气的最终隐匿,是他带给读者的一层似已洞破的东谈主生启迪。

他写妙玉,则是他注释佛法真谬的一种法术,他真实的心扉深处,是藏着对妙玉无尽同情和期待的。

我曾在拙文《<红楼梦>梵学抉微》中说过一段话,现重抄一遍,姑作本文的斥逐:

妙玉这个形象展现的,是曹雪芹脑海中一尊被打碎了的佛徒雕像的残梦,表达的是他内心深处对直爽寰宇追悼失望的伤情。要是莫得妙玉这个形象的塑造,那么曹雪芹对释教学说的品评,就会显得平乏而肤浅。

2024.10.6夜于觉迟书屋





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