一天，醉醺醺的刘季和小弟们走在路上加拿大pc28，前边的小弟片刻回头对他说，老迈，有条大白蛇挡路，我们往回走吧。
刘季借着酒劲，拔剑向前，说：“壮士行路，有何震惊！”说罢，一剑将蛇斩成两段，大蛇即死，说念路畅达。刘季往前走了几里路，若无其事地在说念旁倒头就睡。
半夜，有东说念主过程刘季斩蛇之处，看到一个老太婆在哭，便好奇地接头她为何而哭。
老媪东说念主说，我男儿是白帝之子，化作大蛇当说念，本日被赤帝之子斩杀，我才在此抽饮泣噎。于是，刘季斩白蛇的工作火速传开，登上土产货“热搜”，迷惑了不少“粉丝”。
刘季，即汉高祖刘邦。高祖斩白蛇，是其早年广为流传的神异故事之一，缠绵是加强刘邦的巨擘，为起兵聚集力量。
这个故事有一些值得推敲的细节。比如说，刘邦杀的这条大蛇，身躯繁密到足以挡住说念路，应该是某种蟒蛇；深夜流泪的奥密老太婆宣称此蛇是白帝之子，此处的“白帝”为上古君主名称，一说指代少昊，赤帝之子杀白帝之子，有天命更迭的意思意思。
白蛇、帝王和天命共同构建的奥密看法，让刘邦在长辈乡亲眼中变得生命交关。
那么，刘邦为什么偏巧采选用斩蛇来打造东说念主设，而不是上山打老虎？这就不得不提，中国古代蛇文化的影响。历史上，先民对蛇的原始猬缩，催生了独到的蛇文化，好多耳濡目染的故事与之关连。
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蛇目动物，发源于约1.18亿年前的早白垩纪，那是一个爬行径物色泽郁勃的时间。跟着恐龙衰一火，爬行径物盛极而衰，有鳞无肢的蛇却作为幸存者，在各个大陆中曲折爬行着寻觅合适的栖息地，历经一次次蜕皮，一次次蛰伏，络续繁殖繁殖，种类日益蕃昌。
当东说念主类的祖宗过程耸峙行走、制造用具、收罗狩猎，乃至发展农业、发明笔墨，拓荒出一派寰宇时，蛇已是这片地盘上年代久远的住户。
是以，早在远处的蒙昧时间，先民就叫醒了对蛇的猬缩。
身躯繁密的蟒蛇，栖居于森林中，体长可长至数米，不错吞食远比我方大的猎物，在生产用具过时的时间，东说念主类常常不敢与之缠斗，只可避而远之。正因如斯，斩蛇的刘邦才智被算作好汉歌唱，与刘邦斩白蛇雷同的故事，还有《搜神记》中的李寄斩蛇、唐代南诏国的段赤城斩蛇。
具有毒腺和毒牙的毒蛇，在东说念主的眼下神出鬼没，些许在原野劳顿、探索的先民不幸死于蛇毒之下，濒临毒蛇咬伤，古东说念主莫得解药，只可无助地说：“蝮蛇螯手，壮士解其腕。”故此，蛇被列为“五毒”之一。
古代，东说念主们枯竭当代医学的调养条目，饱受蛇之害，对蛇充满猬缩，正所谓“一旦被蛇咬，十年怕井绳”。
陪老婆逛街的男士都有一个共同点，就是爱找个没人的地方坐着图清静，陈赫身为男艺人也不例外，张子萱镜头里的他就坐在店里的沙发椅上面耐心等着，老婆选什么衣服他都没意见，张子萱的审美眼光是值得信任的。
但正如玄学家弗洛伊德所说：“崇拜是由禁忌回荡来的。”
古东说念主对蛇的敬畏，发展成一种特殊的蛇崇拜，其中的典型案例，就是伏羲与女娲的传奇。
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伏羲为上古三皇之一，相传，其母华胥氏途经雷泽，踩到巨东说念主脚印，有感而孕，生下伏羲。伏羲成年后王寰宇，“仰则不雅象于天，俯则不雅法于地”，创立八卦，教民结绳，翻新嫁娶之礼，为中原民族作念出种种孝敬。
女娲亦然传奇中的中原东说念主文鼻祖之一，有“抟土造东说念主”、“真金不怕火石补天”等故事。民族学和民俗学的大家以为，以女娲为代表的原始宗教神话，并非患难之交假造，其中含有上古技艺母系氏族社会的影子。
按照《三家注史记·三皇本纪》等图书中的记录，伏羲和女娲既是兄妹，亦然佳耦，他们一同生长了中原民族。这也顺应母系氏族社会里，男女自相婚姻、繁殖后代的脾气。
伏羲、女娲的故事，与蛇崇拜有什么关系呢？
中国的古典文件和出土文物都解释，神话中伏羲、女娲的形象为东说念主首蛇身。
《艺文类聚》卷十一引《帝王世纪》载：“太昊帝庖牺氏（即伏羲），风姓也，蛇身东说念主首。”“女娲氏，亦风姓也，作笙簧，亦蛇身东说念主首。”
《文选》载东汉王延寿《鲁灵光殿赋》云：“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”
晋代郭璞注《山海经·大荒西经》曰：“女娲，古神女而帝者，东说念主面蛇身，一日中七十变。”
河南、山东等地的汉代砖墓画，以及新疆出土的绢画等文物中，齐有伏羲女娲图，一般是伏羲在左，手执曲尺，女娲在右，手执圆规，二者齐东说念主首蛇身，交尾而立。
在古代，伏羲、女娲是备受崇敬的神话东说念主物，古东说念主却将他们与蛇连络在沿路，这好像与上古技艺有些部落的图腾崇拜连络。学者范立舟以为，这种“伏羲、女娲形象的出现和流行，是中国古代供奉的蛇图腾的变形”。
古东说念主发怵蛇，久之则生敬畏心，乃奉为图腾。到了汉代，伏羲女娲信仰不仅流行于民间，也备受表层东说念主士崇拜，汉代帝王将相的墓葬中，有精深伏羲女娲图的文物出土。
还有学者以为，伏羲、女娲的东说念主首蛇体态象，也体现了陈旧的生殖崇拜。古东说念主发现，蛇具有强盛的繁殖智商，于是将子孙繁殖的愿望拜托于对蛇的崇拜中，女娲抟土造东说念主的传奇，恰是古代生殖崇拜的记号之一。
东汉的《习气通义》记录：“俗说：寰宇拓荒，未有东说念主民，女娲抟黄土。剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为东说念主。故华贵者，黄土着；贫贱者，引绳东说念主也。”
这即是后世广为流传的女娲造东说念主的故事。《习气通义》将女娲生计的年代上推到了寰宇初开的时分，那时，女娲眼力上莫得东说念主类，感到零丁孤身一人，便将黄土执聚成团，创造东说念主类，但跟着要执的庸东说念主越来越多，使命量越来越大，女娲忙不外来，就将绳索抛入泥中，唾手一甩，变成一个个庸东说念主，有的小泥东说念主生在华贵家，有的则生于贫贱。
《习气通义》由东汉东说念主所著，但更早的文件标明，远在先秦时，女娲造东说念主的故事便已成型。如屈原在《天问》中写说念：“女娲有体，孰制匠之？”其野蛮是，东说念主都是由女娲创造，那女娲又是谁创造的呢？汉代王逸为这一句作注时，非常注明：“女娲东说念主头蛇身。”
如今，伏羲、女娲东说念主首蛇身的形象究竟始于何时，照旧难以考据。闻一多先生曾对此进行研究，并推断，早在伏羲女娲半东说念主半蛇的图像信仰酿成之前，必有一个全蛇信仰的技艺。
古代蛇文化中，不乏天马行空的思象。
精深莫测的《山海经》中，处处都有蛇文化的标记：九首东说念主面、蛇身面青的相柳；能吃掉大象，三年后才吐出象骨的巴蛇；其状如蛇，而四翼、六目、三足的酸与；兽首蛇身的琴虫；赤首白身，其音如牛的一又蛇……最神奇的，当属《大荒北经》中的烛九阴，这是一条赤色的巨蛇，它不食不寝约束，竟日在云霄迎洗尘雨，它睁开眼的时分就是日间，闭上眼睛的时分，就是暮夜。
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但古东说念主对蛇的主要神志，依然是深入骨髓的猬缩。
在古代，蛇是死一火的标记。
春秋技艺，幼年的楚东说念主孙叔敖出门游玩，遇到一条长着两个脑袋的怪蛇。孙叔敖心里臆想磋议着，这下惨了。据说，普通东说念主见了这种怪蛇，就会有灭门之灾。
但孙叔敖怕归怕，仍不忘为他东说念主着思，我方看到怪蛇惨遭不舒畅也就算了，总不行让自后的东说念主也这样灾祸吧。这样思着，孙叔敖速即提起石头，瞄准蛇一阵乱砸，把蛇打身后埋了起来。
回到家，孙叔敖哭了起来，和母亲讲起这段资格。孙母却说，我听说阴森助东说念主的东说念主一定会有善报，你不会就这样死掉的。于是，标记死一火的怪蛇不再缠绕孙叔敖的内心。孙叔敖长大后，成为楚国令尹，深得民意，“未治而国东说念主信其仁也”。
蛇带来的猬缩，浸透进古东说念主的生计中。
《后汉书》记录，东汉末年的经学家郑玄晚年作念了一个恶梦，梦见孔子对他说：“起，起，本年龄在辰，来年龄在巳。”此前，王充的《论衡》已有十二生肖的谨防记录，其中，“巳，火也，其禽蛇也”，故孔子在梦里对郑玄说的是，本年龙年，来岁蛇年，乍一听不知所云。
汉代谶纬之说盛行，郑玄醒来后，便以谶推之，算出“蛇”所标记的，是死一火，自知命不久矣。不久后，74岁的郑玄卷入曹操和袁绍的官渡大战，袁绍为了争取士东说念主维持，免强郑玄随军，郑玄只好抱病而行，一齐上十室九空，不久后便病重物化，临死之前，他还在扫视《周易》。
蛇就这样轻佻地和死一火连络在沿路，古东说念主有所谓“蛇年之厄”，用来隐喻死一火。
《搜神记》《后汉书》等古籍，记录东汉名医华佗治病的故事时，也有“东说念主体出蛇”的奇异说法。
《后汉书》载，华佗有一次在路边遇到一个病东说念主患有“咽塞”之症，即喉咙梗塞，呼吸不畅，华佗便给他开了药。那东说念主服用药后，竟“立吐一蛇”，病好了后，就将蛇吊挂于车上，在路边恭候华佗，思要感谢其恩情。
此时，华佗的小男儿遇到这名患者，见蛇悬车上，就说车上有此物，必定是见过我父亲了，于是请他到家中。宾客一进门，就看到北面的墙壁上吊挂着十多条蛇，这才知说念华佗的医术崇高。
志怪演义集《搜神记》中的故事则愈加离奇，说华佗曾为河内太守之女医治其左膝上一处患了七八年的毒疮，有像蛇相通的东西从疮中冒出来，便以铁椎横贯蛇头，取出了一条长三尺许的“蛇”。
东说念主体中诚然不会有蛇的存在。
此处的“蛇”，比方疾病因由，将其排出体外，病情就赢得甘休，古东说念主对好多病因并莫得科学的意识，于是在记录时以“蛇”来代替，这也阐扬了古东说念主对“蛇厄”的震惊。
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古东说念主对蛇的猬缩，还有一种性猬缩。
前文说到，伏羲、女娲的东说念主首蛇体态象有生殖崇拜的标记，但到唐宋以后，跟着各式宗教信仰的活跃，原始的伏羲、女娲崇拜冉冉让步。
这一技艺，蛇变成了迷惑东说念主的妖异。
宋代洪迈《夷坚志》载：“蛇最能为妖，化形魅东说念主，列传多载。”洪迈在书中收录了多宗蛇缠绕妇女，行淫乱之事的事件。
若以当代东说念主的视角来看，这可能是从蟒蛇捕食的习惯演变而来，蟒蛇在捕杀比我方肉体大的猎物时，一般会狠狠地缠住对方，并测量猎物的大小，以便吞食。但在古东说念主眼里，竟成了蛇在调戏妇女。
这一技艺，对于蛇的桃色故事充满了恐怖的颜色。
唐宋时的志怪故事《李黄》，被以为是《白蛇传》的源泉之一。在这个故事中，蛇化作女性的形象，诈欺好意思色残害男性。
故事中的李黄，在路上遇到别称式样貌好意思的白衣妇东说念主，她刚为其夫守丧已毕。
用网上的话说，李黄颇有“魏武遗凮”，色胆包寰宇追求妇东说念主。白衣妇东说念主对李黄说，她家中还欠着三十千钱的债，只须李黄满足出这个钱，她愿奴才傍边。
李黄是个官二代，三十千钱当然不在话下，将钱取来后，便与妇东说念主饮酒作乐，三日后才回家。一趟到家，李黄肉体就不太对劲，嗅觉我方将近被溶解了，没过多久，全身竟化为血水，“唯有头存”。家仆赶到那白衣妇东说念主的居所，却只见一处空园，院中唯唯一棵皂荚树，当地东说念主传言，常有大白蛇栖于树下，这才知说念，李黄是被蛇妖所害。
在这个故事中，好意思女蛇妖蕴含着古东说念主对蛇的猬缩，以及对性的抵制。
即即是在明清技艺的《白蛇传》中，蛇妖与东说念主的爱情一开动也不被普通吸收。明代的“白娘子永镇雷峰塔”故事中，白蛇化身的白娘子爱上了许宣（许仙），却因蛇妖的身份被看穿，被禅师收于钵盂之内，砌成一塔。
在这个版块的故事中，许宣的发达可谓令东说念主寒心，他见娘子被镇雷峰塔后，不是设法赠给，而是四处化缘，将浮屠加盖成七层，可见其仅仅一个腐臭男性形象，经不住色诱，被戳穿真相后又对白蛇上树拔梯。这内容上投合了众东说念主对蛇的额外猬缩。
自后，《白蛇传》过程改编，白蛇与许宣的情感有了更紧密的描摹，二者变得忠心赤胆，才演变成当今广为吸收的不服压迫、歌颂爱情的故事。由此可见，蛇所标记的性猬缩，曾长远影响文体故事的叙述。
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千百年来，在蛇文化的漫长演变历程中，古东说念主一边保持着对蛇的敬畏，一边络续克服对蛇的猬缩，尤其是在发现蛇的妙用之后，更是饱读足勇气，向蛇发起挑战。
中国东说念主较早开动研究蛇的药用价值，从《神农本草经》到《本草摘要》，都有以蛇入药的记录，蛇胆、蛇肉、蛇血、蛇皮、蛇骨、蛇油等，各有其作用。如今，我国南边的部分地区，还保留着食用蛇肉的习惯。而在当代医学中，蛇吐的毒液可制成抗毒的血清打针剂。
早在唐代，朝廷便规矩产蛇的地点上贡，将蛇用于医药。
唐代文体家柳宗元被贬永州（在今湖南）时，曾目睹当地捕蛇者的际遇。其时，永州的原野生产一种瑕瑜相间的毒蛇，东说念主只须被它咬伤，就无力回天，但是要是将它捉住，风干后作念成药饵，就不错用来治病。朝廷规矩每年征收两次蛇，捕蛇者不错辞退钱粮，永州东说念主争着去干这个差使。
有个姓蒋的捕蛇者遇到柳宗元，跟他聊起旧事。捕蛇者说，我的祖父死在捕蛇上，父亲亦然，我照旧是家里第三代捕蛇东说念主了，干这件差使十二年，也好几次几乎丧命。
柳宗元见他颜料萧条，卓越同情，就对捕蛇者说：“你归罪这件差使吗？我不错告诉管这件事的仕宦，让他们更换你的使命，规复你的租赋，你看何如样？”
捕蛇者听后愈加缅怀，说：“大东说念主思要可怜我吗？然而您那儿知说念，我作念这件事的不幸，还远远比不上规复租赋的不幸啊！”
接着，蒋姓捕蛇者告诉柳宗元，此地原本还有多户乡邻，他们都是靠耕田为生，为了交贫苦的租赋，只可拿出地里悉数的食粮，交上家里悉数的收入，效果，每天芒刺在背，挨饿受冻。当今住在这里的农户所剩无几，不是冻饿死了，就是挪动走了，而捕蛇者每年只需要冒两次生命危机去捉蛇，哪怕是因捕蛇而死，也比那些饿死的乡邻活得久。
柳宗元听完捕蛇者的论说，惊叹说念，横征暴敛的破坏，居然比毒蛇愈加凶猛，不禁思起孔子的那句话：“苛政猛于虎也。”
原本，东说念主比蛇更可怕。
参考文件：
袁珂校注：《山海经校注》，上海古籍出书社，1980
[汉]司马迁：《史记》，中华书局，2014
[晋]干宝：《搜神记》，中华书局，2022
[南朝宋]范晔：《后汉书》，中华书局，2000
[宋]洪迈：《夷坚志》，中华书局，2006
闻一多：《伏羲考》，上海古籍出书社，2009
史志诚：《毒物简史》，科学出书社，2012
吴杰华：《当然的猬缩：中国古代的东说念主与蛇》，天津东说念主民出书社，2022
范立舟：《伏羲、女娲神话与中国古代蛇崇拜》，《烟台大学学报(玄学社会科学版)》，2002年第4期